在唐代，皇帝经常召集三教名人一起论辨。

(92)黎靖德撰，王星贤点校。《释名》此处以合宜解释义，来自先秦义者宜也的声训，而其裁制思想则可能受到《礼记》义者正也、《易传·系辞》理财正辞，禁民为非，曰义的影响。

坚刚而不屈，义也，明确以义为刚，以仁为柔。《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第115页。此外，汉儒以刚柔论仁义的思想也对宋儒颇有影响。(68)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第122页。照后面一句的说法，发出来的是刚，收敛向里的是柔。

如得木气多者，仁较多。仁则是恻隐慈爱之处，义是裁制断决之事。以书博我，则释卷而茫然。

朱熹说：未有天地之先，毕竟也只是个理,有此理，便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物。黄宗羲言心学：盈天地间皆心也，人与天地万物一体，故穷天地万物之理，即在吾心之中。自幼警悟绝人，读书一览辄记。故穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。

调息近於数息，定力有似禅定，所谓流於禅者,非此类歟？[17] 研究陈白沙后发现，其学与禅常是暗合默契。[15] 中国儒教持敬与主静的争论,易使人联想起基督新教的因信称义。

也就是说,当人们把信仰不再看作手段与礼仪,而是作为内心的真实感应，才能将其忠诚奉献给上帝,才能真正理解上帝,寻找到上帝,得到上帝的垂顾而获救。《明儒学案》卷五《白沙学案》，下同。此后朝廷屡屡招清不受，在野终老。陈白沙恰处自陆至王的延展期，在建设有明一代心学 体系的工程中，起到了承先启后的作用。

[10]《全集·道学传序》云：自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。[11] 《白沙子全集》卷一《道学传序》。朱熹云：涵养须用敬，进学则在致知，此语最妙。致知的方法是格物，格就是穷究一事一物的底蕴原理，一物一物格去，天理自明。

曰'惺惺'，吾亦曰'惺'惺。东汉儒家学者、通经学。

援禅入儒，在把旧儒教改造成新儒教方面有其开创之功。至王阳明把心 学发挥于极致，而与理学抗衡。

如此教义已使禅宗发生革命，使佛教徒内心造成紧张，从而有可能形成与近代精神"接轨的新宗教精神。盖以我而观书，随处得益。又云：敬字功夫乃圣门第一要义。[19] 郑玄，127年-200年，字康成。[4]又说 至于天下之物，则必有其所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。陈白沙如是思想固袭禅意，也说明市民知识分子突破传统伦理，在摆脱陈旧说教和冲破理学枷锁方面所做的思想努力。

弘治十四年(1501年)升国子监博士。这样,基督教发生了一次真正的革命,其意义在于将信仰由外观转化为内省。

在他看来夫子之学，非后世人所谓学。陈白沙称:"日用间随处体认天理,着此一鞭,何患不到古人佳处也。

他追述转向心学经历云：既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。陈白沙治学贵知疑，因知疑而质疑道学。

[20]言者淡泊，守于自然之神情，流溢言表。他在《与湛民泽》说道：前辈谓学贵知疑。1987年中华书局出版孙通海点校本，易名《陈献章集》。小疑则小进，大疑则大进。

许文正语人曰：也须焚书一遭。中国农业时代初创期精神。

禅宗作为中国式新宗教，也初具以勤苦劳作为特征的经济伦理精神。正如经上所记:‘义人必因信得生。

翌年会试中榜，入国子监读书，旋受学於康斋先生。在如何做到维护天理,窒止人欲方面，理学家们首举敬字。

陆九渊的哲学已从朱熹那里跨过一步，陈白沙步陆九渊后尘，拟超迈理学，志在儒学更新的尝试。禅宗强调作务即劳动、工作。自舒自卷，甲不向乙供，乙不待甲赐。成化二年（1466年），复游太学，祭酒邢让使陈白沙试和杨龟山《此日不再得》 诗。

由静坐而求心静"，由心静体认内心"，陈白沙走的是与二程、朱熹不同的精神道路。故有一日不 作,一日不食之语，流播寰宇。

陈白沙则主张君子一心，足以开万世，即心观妙，以撰圣人。其观心主静的修养方法,为人们的自由思考留下了可贵的空间。

又说：人精神在外,至死也劳攘，须收拾作主宰，将精神、 人心作为学问、处世之根基。[16] 世人评白沙，论其思想与禅学有关。